廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
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讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
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廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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同是削藩，為何漢武帝劉徹成功了，而明建文帝朱允炆卻失敗了？ ... 眾所周知，雄才大略的漢武帝劉徹。他在削藩時用的這一招，叫「推恩令」。是主父偃向漢武帝獻策的。所謂推恩令，就是要求諸侯王將自己的封地分給自己的子弟。本來這些藩王跟皇帝一樣，都是嫡長子繼承制。其他的兒子是沒有繼承權的。推恩令一下，藩王所有的兒子都有了平等的繼承權。漢武帝的這一招讓藩王們沒有辦法提出反對意見。皇帝下推恩令，自然是要削弱藩王們的勢力，他們也心知肚明。但是哪個藩王都不是只有一個兒子的，即便這一代是，下一代也未必就是。而且他們的那些不是長子的，庶出的兒子們也樂於接受推恩令使自己獲得了部分的權力。於是藩王被夾在了皇帝和自己那些非嫡長子的兒子們之間，進退不得。只能選擇接受。時間一長，藩王們的封國越分越小，諸侯勢力大為削弱，從此「大國不過十餘城，小侯不過十餘里」，即使諸侯王膽敢倚仗自己擁兵自重進行叛亂，中央也能很快平叛。而且那些非嫡長子繼承的只能封侯，被納入到了中央-地方郡縣的管理體系當中。武帝以後，王國轄地不超過數縣，其地位相當於郡。這樣，諸藩王強大難制的問題，就徹底被解決了。 ... 明朝「二世」皇帝乃是朱元璋的孫子朱允炆，屬於隔代傳位，朱允炆上位後不久，就大刀闊斧地開始削藩，將屠刀砍向自己的親叔叔們。而且朱允炆的削藩顯得十分著急，手段還挺「狠」，逼死了一個叔叔。其後的結果，大家也知道了，燕王朱棣以800親兵舉兵靖難，清君側成功上位，而我們的明二世建文帝朱允炆卻從此下落不明，留下了一個無頭懸案，那麼，為何朱允炆會在自己剛上位不久，羽翼未豐之際就急不可耐地要削藩？而且以絕對的優勢，卻最終失敗，讓燕王得到可乘之機成功上位呢？ 第一、紙上談兵 首先，我們不得不從建文帝的家世教育說起，朱允炆之父是朱元璋的嫡長子朱標，而朱標本人從小就接觸儒家經典，性格仁慈寬厚，可惜天妒英才早早在朱允炆還十四歲時就因抑鬱而逝世，雖說朱標死的早，但是還是對朱允炆的啟蒙教育有所影響的，朱允炆也是自幼聰穎，熟讀儒家典籍，被人稱為有乃父之風，也是從小在朱元璋身邊接受最正統的儒家教育成長，是一位很有書生氣的溫文爾雅的皇太孫，而且其本人非常認同儒家學說，說得不好聽些其實就是有些書呆子氣，沒有啥治國經驗，卻有一腔理想化的政治報負。 第二、文人治國 朱允炆的性格對他的政治意向的影響在朱元璋還在世的時候就有所表現，比如他認為大明朝只有靠儒家文化，所以比較重視南京等地江南士紳階層參與國家統治，他認為國家只有靠儒生文人來治理才能長治久安，所以和朱元璋的政治意向相左，這不能說不對，比如朱元璋的分封制度對於封建專制朝廷來說肯定是不利的，只是如果江山社稷只靠一些如黃子澄，齊泰，方孝孺這些五體不勤只知做文章，習周禮，一味奉古尊古的老書呆子，而不是一些務實知經世之道的能臣的話，那對大明朝來說真的不是好事。 第三、用人不當，導致失敗 可以說朱允炆雖有遠大抱負，但是治國經驗能力還不足，用人識人也不行，這點在之後的與燕王朱棣的戰爭中就有體現，比如由於建文政治意向比較趨向於儒生文人，而不重視信任武將。在臨戰的時候派出了他比較信任的國舅爺李景隆，可惜國舅爺李景隆在戰爭中的表現可謂一言難盡。這與此時的燕王朱棣相比可謂相距甚遠，燕王自幼熟讀兵書，跟隨其父朱元璋東征西討，熟識用兵之道，而且麾下忠實又能力出眾的下屬眾多，在用兵和用人上，親近武將的朱棣和親近文人的朱允炆相比，從這方面看可以說朱棣有著不小的優勢。其結果也在之後的靖難之役中完全顯現出來了。 ... 朱允炆削藩手段太過小兒科，有失智慧，造成其他藩王已經人人自危，所以我認為這種削藩能成功才怪！
內容簡介
作者介紹
劉鳳雲
哈爾濱市人，畢業於中國人民大學清史研究所，歷史學博士。現為中國人民大學清史研究所教授、博士生導師。多年來一直從事清代政治史研究，主持國家清史工程項目《傳記‧康熙朝上》、國家社科基金及教育部重大科研項目，著有多部學術著作，發表學術論文近百篇。
目錄
第壹章 講官德
做官之要 莫過公正清廉
第貳章 重才能
凡有材具之員 當惜之教之
第叁章 崇實政
自古聖賢為治 皆尚實政 最惡虛名
第肆章 識大體
封疆大臣 以察吏安民為第一要務
第伍章 樹模範
若各省督撫皆能如田文鏡 鄂爾泰 則天下允稱大治矣
第陸章 加勗勉
當體朕心以為心 共加黽勉 始終如一
第柒章 懲貪腐
貪官之罪 斷不可寬
後記
序
清代官員的上奏文書中，除了題本、奏本之外，就是奏摺。奏摺是作為君臣之間以信函方式進行私密性交流的一個途徑，它最早出現在康熙朝，是康熙皇帝為了解地方真實情形所採取的非常規手段。作為信息的回饋，皇帝有時會在奏摺上表達自己的意見，需要進行批示，因使用紅筆，故有了「硃批」的稱謂。此後，硃批在雍正朝得到了高效使用，硃批的運用也被發揮到極致。雍正帝曾說：「本章所不能盡者，則奏摺可以詳陳，而朕諭旨所不能盡者，亦可於奏摺中詳悉批示，以定行止。」所以，清朝的康雍乾三帝雖都有硃批，而以雍正帝的硃批最多。現在保存下來的雍正《硃批諭旨》有三百六十卷，是在雍正十年（一七三二年）由允祿、鄂爾泰等人編刻的，全書收錄了七千餘件奏摺，對應的也就有七千多條硃批。有人評價說，雍正帝「對硃批運用的巧妙和有效，可以說是前無古人的了」。
硃批作為清代皇帝處理國家事務的重要記錄，也是國家行政部門的原始檔案。因奏摺有請安摺、謝恩摺、奏事摺、慶賀摺等，硃批也必然涉及當時社會方方面面的事情，皇帝的行政理念在硃批中均有生動的反映。又由於奏摺具有很高的保密性質，往往包含諸多不為外界所知的信息。尤其在康熙和雍正時期，皇帝要求具摺人親自書寫奏摺，內容不得讓皇帝以外的人知曉，奏摺中有關地方衙門的通報多不見於《實錄》《起居注》等官書。所以，硃批是最為珍貴的歷史資料。而且，硃批往往表達的是沒有修飾過的歷史，它剖開的社會斷面，可以拉近我們與當時的政治、經濟以及社會的距離，甚至會有種親臨其境的感覺。君臣之間的關係、皇帝的個性都會在缺乏掩飾中流露出來，皇權也由此達到了登峰造極的程度。它正可告訴我們，清朝的權力者是怎樣借助硃批實施政治方針的，又是怎樣將整飭吏治、監察民情直接掌握在自己手中的。從學術研究的角度，硃批的價值毋庸置疑，它的歷史通鑒功能尤不可小覷，可以作為我們今天寶貴的歷史遺產。
以故，此書所編硃批是有歷史資鑒作用考慮的，而選取康雍乾三帝用人內容，並將其梳理了七個部分，更是抓住了三位帝王政治理念的核心思想，正如乾隆皇帝所說，「用人乃政治之大端」，「用人尤為行政首務」。同時，此書也關照到古代官箴中對官員品德及素質的要求，或可成為為官者的一面視鏡。
清代帝王酷愛書法，且皆為書法大家，康熙帝崇尚宋代米芾、明代董其昌等名家，其手書也酷摹董法。雍正帝是清代帝王中書法水平較高的一位，亦崇尚董其昌書法，乾隆皇帝則愛元代趙孟頫書。是書以圖片的方式直接將康雍乾三帝的墨寶展示出來，也可作為一次書法的饕餮大餐以饗讀者。
鳳雲是我的學生，是書編成後向我索序，故記之。
二○一四年六月
出版說明
治國必先治吏。中國古代歷史文明中蘊藏着豐富的政治智慧。以史為鑒，深入發掘歷史上有積極意義的用人與治吏思想，「擇其善者而從之，其不善者而改之」，為當代所用，是我們策劃《硃批——康雍乾用人與治吏》一書的初衷。著名清史專家劉鳳雲教授，圍繞用人與治吏這一主題，歷時兩年，潛心研究，在康雍乾三帝上萬條硃批中精選出一百一十五條，並進行了深入淺出的詮釋和解讀。希望廣大讀者能夠跳出康雍乾三帝的歷史局限性，取其精華，去其糟粕，獲得些許有益的啟迪和思考。
詳細資料
- ISBN：9789888340392
- 規格：平裝 / 341頁 / 17 x 23 x 1.71 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> > >
內容連載
在我國古代社會，權力結構一直以高度的君主集權與官僚制的有機結合為不變的模式。君主如何有效地掌控官僚群體而又符合國家的長遠利益，歷來是一個值得關注的問題。理論上講，國家的各項法規主要是為規範政府行政及掌握權力的統治階層而設，皇權同樣會受到成文法典的某些制約。清朝的法制尤其繁複縝密，所謂「大綱小紀，無法不修。畿甸遐荒，無微不燭」。但是，清朝又是一個高度集權的王朝，皇權的獨斷超過了以往歷史上任何一個朝代，在國家政治運行過程中，法規與制度雖為行政的根本性原則，但仍會因君主為政風格與行為方式的不同、面臨問題的各異，形成獨具個性特徵的統治方式，在選官用人上表現得尤為明顯。
「有治人無治法」
在清朝統治者的治國理念中，「有治人無治法」當屬於最具政治特質的一項，尤為康雍乾三帝大力倡導，也正因如此，清朝政治往往被斷言為尚人治而不重法治。
那麼，「有治人無治法」是否可以僅就其字面進行解讀？其內在的語義究竟是什麼？它能夠成為清朝盛世皇帝的治國理念，又是緣於它自身的哪些能量呢？對此，是有必要進行探討的。
「有治人無治法」一語，出自先秦思想家荀子。《荀子•君道》曰：「有亂君，無亂國，有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。」
何謂「治人」？「治人」是指有仁心仁德的賢人；何謂「治法」？「治法」是指使國家長治久安的良法。荀子「治人」與「治法」這一對範疇的提出，是針對「人」與「法」的辯證關係進行的討論，而非否定「法」的作用。荀子是說，「治法」是由「治人」創建，且只有得到「治人」的執行，才能在治國中發揮應有的作用。這與《論語•衞靈公》中的「人能弘道，非道弘人」，《孟子‧離婁上》的「徒法不能以自行」是一個道理。
文章來源取自於：
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